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《雪花与秘扇》剧照
在明朝办一场同性婚礼
有一阵子，朋友圈里疯传过民国婚书：
“两姓联姻，一堂缔约；良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家；卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺；好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”
现代人看惯了枯燥单调又无味的告白，乍一接触雅气文字，总是赞叹不已。其实这些话在当时也不过是程式化产物，历朝历代都有类似模板，多读几则就再无兴趣。
如果某则婚书能暂停住历史狗的目光，那它肯定有些特殊之处。例如在明代日用类书的“婚娶门”下，就有这么一份：
一道相孚，素结金兰之契；两情好合，妄扳秦晋之盟。且事在于人为，而缘实本于天定。先蒙盍簪之雅，重承柯斧之临。文定厥祥，菲礼聊陈于今日；琴瑟欢洽，至顾预卜于异时。用缔新姻，毋忘旧好。
与民国婚书相比，这一婚书行文时没有祝福子嗣绵延，用典里的“柯斧之临”、“琴瑟欢洽”固然与婚姻相关，可又用了代指朋友的“金兰”一词。正经谈婚的“秦晋之盟”，被冠了一个“妄”字，而“金兰之契”是一向都有的（素结），旧情谊也是不许忘的……拜托，那可是男女大防重过天的古代，就算新娘子因为种种奇遇在结婚前就认识丈夫，并且缔结下一段纯洁友谊……也不至于就这样大张旗鼓写在婚书里吧？
再读后面的答婚书，什么“降古为难，于今非易……相知有素，诚无物我之形……”在婚娶这等喜庆事上大论难易，简直就是在描述罗密欧与朱丽叶的生死之恋，无物我之形一句，也叫人摸不着头脑。
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很久以前从微博上扒下来的资料，不幸脑抽把水印截了，不大能追索到书名和上传人……
直到看见婚书的名字——《朋友结好定启》，才恍然大悟，原来，我们的主角是两位男性而非一男一女，这根本就是同性恋使用的婚书啊！
无论礼教多么森严，禁忌之爱也总能挣到一席存身之地。在明清的福建沿海地区，同性相亲基本是公开状态，还拥有一套专门章程，明面上则叫做处朋友、“契兄弟”——我们啊，就是好朋友，拜把子的兄弟而已。
甲男要与乙男做契兄弟，双方父母亲友都是知情者，在契弟（同性伴侣的被动方）家庭那面，往往将契兄（同性伴侣的主动方）当做女婿看待。二人交好有聘礼的说法，万一遇上第三者插足，也不妨到官府打打官司，当地人为此甚至生造出了“J. {男女} 奸”这个罪名来描述男男关系中的通奸。到每年大年初六，又有“夏相公会”，合乡的契兄契弟们都要为这位男色之神做会祭祀。
“又要晓得福建的南风，与女人一般，也要分个初婚、再醮。若是处子原身，就有人肯出重聘，三茶不缺，六礼兼行，一样的明婚正娶；若还拘管不严，被人尝了新去，就叫做败柳残花，虽然不是弃物，一般也有售主，但只好随风逐浪，弃取由人，就开不得雀屏，选不得佳婿了。”——李渔《男孟母教合三迁》
“那男色一道，从来原有这事……至若福建有几处民家孩子，若生得清秀，十二三岁，便有人下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为鸡奸一事，可不是个大笑话。”——天然痴叟《石点头》
看上去古人简直比今人还要宽容开明，足以令恐同者一羞，但同性恋的支持者们要是真穿越回去，可能会大失所望。因为，事情还真的不是那么简单……
“开明”背后有龌龊
闽南地方男风极盛，有“从来女色出在扬州，男色出在福建”的话。这种局面不一定意味着同性恋太多，还有可能是因为女性太少。“光棍的出路在于搞基”，这绝对不只是一个笑话。
光棍们原本可能get的女孩儿去哪里了？对不起，你家媳妇土里埋，已有二十载——缺失了的那些姑娘，当然是死掉了啊。
“昨蒙询溺女一事，最为此邑恶习……比户而计，虽所溺多寡不同，实无一户之不溺。历任各明府皆痛心疾首，出示严禁，然不得要领。不过视为具文，实于风俗无所稗益……凡胞胎初下，率举以两手审视，女也，则以一手复而置于盆。问存否，曰不存。即坐索水，水至林于盆，曳儿首倒入之……”——郑光策《与夏彝重书》
永禁溺女碑，立了也没什么卵用
我们先来看一组数据。根据徐晓望先生统计，在1620年，也就是明万历四十八年的时候，福建浦城县的人口里，男子有32906人，女子有11628人，性别比例为2.8比1。嘉靖年间，福建建阳县男子为55800人，女子为27438人，性别比例为2比1。由于重男轻女，不少人家生下女儿就将其溺死——溺女与男风比肩，同算当地知名特色。再刨去成长过程中不幸夭折的一拨，长成而守贞、出家的一拨，最后嫁给大户做妾的一拨……能嫁给普通人家的适婚女性越来越少，身价越来越贵，下层人民想要老婆，难度不是一般的高。
娶不起媳妇，性总要有个出口，而且古人说“娶妻只为爱情”太过奢侈，好比开公司，一个人干不完活，是好是歹都得招一个员工，异性找不着，只能打起同性的主意。
于是契兄弟这种名目渐渐出现，契兄供应契弟生计所需，负责他以后娶妻的聘礼，契弟解决契兄的生理问题，同时也扮演业务助手角色。那些有点小资本的人家要做远洋生意，舍不得让亲生孩子冒险，“男媳妇”正好可以出点力气。
“闽人酷重男色, 无论贵贱妍媸, 各以其类相结。长者为契兄, 少者为契弟。其兄入弟家, 弟之父母抚爱之如婿。弟后日生计及娶妻子诸费, 俱取办于契兄。”——沈德符《万历野获编》
“更有甚者, 闽省积习淫靡, 漳、泉为甚, 采兰赠芍之风, 恬不为怪。且不论绅庶, 群尚俊童, 俗呼契弟……殷富之家, 大都以贩洋为业, 而又不肯以亲生之子令彼涉险。因择契弟子之才能者, 驱之危地, 利则归我, 害则归人。在贫者则藉此希图致富。是以贫者之父母兄弟, 不以契弟之称为可耻, 而反以此夸荣里党。若此有关风俗人心者甚大。”——《闽政领要》
此外，闽南靠海吃海，当地人相信女性对海船来说是一种禁忌，船上有女人意味着这船容易翻。船主哪怕有钱娶老婆（譬如海盗），也不如找个基友来得方便。
这一类型的契兄弟与其说是为了爱情，不如说更像援交。与兄弟处得再久，最终还是要回到老婆孩子热炕头模式中去。当时人把找同性伴侣叫做“走旱路”，找异性伴侣叫做“走水路”，旱路转水路，才是正道。很多腐女看到契兄契弟各自娶妻，总觉得他们压根儿就是骗婚，愤愤不已——其实他们没准还真够不上骗婚，只是性关系 / 婚前卖身而已。
明清时期，闽南是尤其好男风，闽南以外的地方也并不以此为怪。明代长时间对官员实行禁娼令，但出去吃饭走场面，找陪酒属于惯例，政府禁止找女陪酒，索性就换个男招待来。官员老爷们听戏捧角，当时戏曲演员还不时兴女子表演，男性化妆扮小姐，既迷了看客的眼，演员自己有时候也不由假戏真做。于是从官员一至于民众，从名星一至于粉丝，上有所行下有所效，一概热烈追捧美男子。
“近天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有小倡专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳……”——《五杂俎》
那些争竞下聘的契兄，热捧美少年的群众，有时干脆可以与嫖客等同。“男朋友”对于他们来说只是泄欲机器，喜新厌旧、滥性、诱骗儿童等事大可随意做来，毫无障碍……
毕竟谈感情是对约炮不敬，谈道德是对“癌”们做无用功。
从同性性到同性爱
在明清时代的男男关系中，难道就完全没有爱情么？当然还是有的，只是可能不大符合现代人道德观。
汤显祖说“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，这句话正是明代思潮的一个缩影。存天理灭人欲的教诲，大家已经听得疲了，于是性情、人性、欲望转而得到了更多...注。小说家在创作时做出如此评论：“论理自是不该，论情则男可女，女亦可男……局于女男生死之说者，皆非情之至也……海可枯，石可烂，惟情不可理灭。”异性还是同性都没有关系，只要有情，只要情深，就能得到理解与赞扬。
同性文学描述“情深”的方式是“献身”，作为被动一方的娈童被视为妾妇，应该遵循的道德规范也不出三从四德。除了生理性别，其他一切都要参照真正的女子来。他们要帮助成就爱人的功名，毫不妒忌地助其娶妻延续香火，并且摆出正室范儿来勤勤恳恳抚育幼童，做一个贤内助。他们拒绝与其他男子接触、大门不出二门不迈，“丈夫”去世后守贞抚孤或壮烈殉情……然后被冠以“忠贞”“多情”的名目，结局美满，永垂不朽。
现实生活里，两个人先谈恋爱，再各自娶妻，在婚后不忘记对方，保持爱人关系，就足以被评定为情深典范。
在古人眼里，玩一下无伤大雅，断了烟火万万不行。有位叫俞华麓的人曾经叹过，苍天啊你就让男人能生娃吧，这样就压根儿不需要有女的存在了嘛！可谓是男男生子脑洞的初创者。清人笔记《谐铎》里也确实记录过一个智商感人的韦姓富豪，他爱上了娈童粲儿，包养他后就再没踏进过姬妾房间。奈何粲儿两路通吃，与其妾阿紫私通，阿紫怀孕以后，粲儿告诉土豪老板自己日夜祷祝终于怀孕，而韦土豪居然就真相信了……
可惜这类事情最终只能存在于智障.jpg中，那些男同性恋者即使不可能爱上女孩子，也要为得子而娶妻。生子之后呢？反正有娃了谁还管老婆？
“痴心的，悔当初错将你嫁，却原来整夜里（搂着个）小官家。毒手儿重重的打你一下，他有的我也有，我有的强似他。（你再）枉费些精神也，（我凭你）两路儿都下马。”——《挂枝儿•隙部》
清代词人陈维崧与歌童徐紫云恋爱，曾为其作《紫云出浴图》，请一百多位文人题写，是当时的风流佳话。陈自己已有家室，后来为徐娶妻，婚礼当场咏了首《贺新郎》大表惆怅，婚礼后二人仍然来往密切，一同归乡养老。
紫云出浴图
“六年孤馆相偎傍。最难忘，红蕤枕畔，泪花轻飏。了尔一生花烛事，宛转妇随夫唱。只我罗衾寒似铁，拥桃笙难得纱窗亮。休为我，再惆怅。”——《贺新郎》
这份感情，不能说没有动人之处，但那两位被骗婚的夫人的情状，想象起来也十分令人难过。
如果不愿意做妾妇，或不愿意让爱人做妾妇，也不愿意祸害妹子，真的是你侬我侬忠贞不渝……这等深情在当时社会环境下，还是会有点杯具。
沈德符写《万历野获编》时顺带提了一嘴，闽南的契兄弟“其呢厚不得遂意者，或相抱系溺波中，亦时时有之。”在左邻右舍都不以男男交游为怪的社会环境下，什么样的“呢厚”会不被允许无法遂意？不遂意又能到什么程度非跳河自杀不可？想来肯定不是单纯玩玩那种。
明代时相传吴地人办过一场仙乩，降神下来的名叫王花舍，自述与黄遇春相好。他十五岁夭折，黄随即死亡，死后二人再度聚首。这件事在当时流传较广，许多人都为之咏诗。冯梦龙听说以后，也为其做了一首《情仙曲》。
……[解罗歌]又道想杀您楚水巫山青眼断，想杀您拜佛祈神白首盟。一桩桩一句句都是真光景，谁个是假惺惺。想是前生夫妇，做了今生弟兄。似此今生恩爱，未审来生可能。不愁命短，只愿双魂并。春难久，花易零。但能同死胜同生。分明是花重放，春再更。黄泉相见笑相迎。[感亭秋]免却了人间口舌讥共评，又没个尊长苦相绳。便是铁脸阎罗，也把情魂矜……
事属传说，曲为代做，但词句足以令人动容。故事里的人物早夭，在某种程度上说是一种幸运，若非如此，两个人总要面对人间口舌、尊长安排，被命运洪流冲洗得骨销肉散。
万历年间，有两个少年商人相恋，想到管理家族生意要东奔西走，说不好哪一天就再无法联系，而且各自都到了被逼婚的年纪，不结婚说不过去，最后索性相约投水殉情，换来了一个合葬结果。
“万历癸卯，豫章有二少年，俱可弱冠，为小贾建平市中，情昵甚笃。私念父兄驱使不常，恐当乖离，又各将授室，不得朝暮同寝处，恩好或疏。因盟于祠山神，复述本怀，书赫蹄粘逆旅壁上贻父兄，遂以绳约束，投郎水中死。时邑令张西铭，山西宁武人，亲往验视，命同棺埋焉。”——《黄玄龙小品》
这是一对情人的故事——可能是许许多多对情人的故事。或许还有一些情人们，没有妥协，也不曾离散，只管于种种困难里拼死枯立要留住一缕微光。可大部分的故事都会湮没成尘，无人知晓。
人生多艰，情深不寿，好在至少还有死亡能成为爱情最后的依靠。
建构在想象土壤上的百合花
如果说男性同性恋者的事迹大多都隐于时间的阴影之翼下，女子的同性恋爱就更加如此。谈及同性恋史，不该也不能越过女性，但探讨往往十分困难，讨论者必须在大量臆想、猜测中前行，试图从迷雾里拽出真实。
具体来说，这些困难包括几个方面，首先，大部分历史著述家并不愿意把目光聚焦在女性身上，能在他们眼中占到前排位置的女人通常也不以同性恋知名。
其次，女性同性恋故事很少成为流行于市井人群中的风流佳话，在她们不妨碍男性利益时，可以用色情的目光加以审视；倘若妨碍到了男性的婚姻利益，那就要表示批评。《红楼梦抉隐》的作者把男女相悦归为王道，男同性恋归为霸道，女同性恋则属于夷狄之道。从男女到男男再到女女，其境遇真是一蟹不如一蟹。
最后，在本来就扑朔迷离的种种记载中，女同性恋的界限也很难确认。出入同行、夜间同宿、以丈夫妻子等名目嬉笑，亲密无间的，很可能是一对好闺蜜而非恋人。对很多古代女性来说，婚姻带不来太多好处，且女性婚后与旧友的交游，势必较男性更受阻碍，即便是两人相约自杀不嫁，或者一方为另一方出嫁黯然神伤，也很有可能只是单纯拒婚而已。而那些相互倾慕，把彼此看得比亲人丈夫同样 甚至更加重要，不存在肉体关系的女伴，是必须严格归于朋友一档，还是在某种程度上可说是柏拉图式的同性恋人？
无论如何，明清文学确实有一些女同性恋描写。如《续金瓶梅》、《林兰香》、《怜香伴》等，这些文字大多可分“欲女”、“玉女”两类，前者说白了就是各种不可描述，放到今天也是净网行动的打击对象。作者对人物的态度以贬抑鄙视为主，表示自己写这些羞羞哒事就是一片婆心警示后人，读者要用批判的目光阅读。后者以《林兰香》为代表，作者用十分欣赏的口吻说“情投意合, 固结终身”，“可称世间情侣”，其实两个妹子在肉体上……那叫一个单纯。
角先生，如图所示
稍微总结下套路：与女同性恋相关的色情描写，销路不会比任何黄色小说差，但要得到赞美，还得纯洁无暇姐妹情深。哦对补充一句，如果你想兼得欲与赞赏，出门左转《聊斋志异》，化身为鬼、妖等非人间存在就好。
关于女同文学的另一个套路是：甲女乙女相爱，必定同嫁丙男，三人在故事末尾过上了幸福美满的生活。代表作是李渔先生的《怜香伴》。现实生活中确实可能存在女性恋人共嫁一夫的事，理论上讲这也是女同长相厮守的手段之一。但不知为何，男性作者与读者们总有着谜之自信，把这当做梦寐以求的理想境界，两个妹子因为同性恋和睦相处，后院永远不会起火，而男主人公大享齐人之福，左温香右暖玉……至于同夫之苦，那是神马？
姐妹淘掀起的无硝烟战争
想要甩开套路，窥测真实，也能在书卷中寻觅到几丝痕迹。
一对女恋人或许会嫁给同一个丈夫各为妻妾。但就古代女子的活动范围而论，除去主婢、妯娌等关系，有机会相知相识的多数都属于同一阶级，地位相差不远，更可能是在相恋后各自嫁人，局限在家庭中，偶尔通信或再不往来。所以恋人们总是因出嫁议婚而闷闷不乐。
《闽都别记》中讲述了阮梅萼与马柳枝的故事，二人同堂读书，情谊极深，长大后不肯出嫁，而希图结庵山上，共同修真养性。不幸遇到兵乱，有将士要收她们为妾，而她们坚决不从，最后一被烧死，一被活埋，据说两人死后，心脏化为玉美人。
文中记录有诗句：“前生未悉两何为, 今世相逢死不离。鱼水夫妻应不异, 金兰姐妹更称奇……”说这二人有同性恋情并不过分。
春宫图《花园》
另一则笔记小说记载了湖南女子甄素琼、紫霞。甄素琼不愿父母为她议婚，以至于一病不起。紫霞听说后也因悲痛过度去世，其家人发现了她与甄素琼的信件，才知道两人其实是相恋殉情。
“父母不解妹意，不令与姊同居，强欲与浊男子为偶，不亦冤耶？妹自别姊，思与日深，病与日积，奄奄一息，在旦暮间耳……回忆去年春夜，与姊并肩坐碧纱窗下，挑灯读李笠翁《怜香伴》之剧，则恍惚姊犹徘徊吾左右。回顾不见姊，又自惊却，急掩帏卧，双眸苦不得合，挑灯作此，以达吾姊。须知草此时，肠已断也。紫霞吾姊青鉴。妹素琼上。”——《清稗类钞》
尽管只是小说家言，也可从中看出当时女性会以何种方式卫护自己的爱情。
在各自嫁人、离俗修行、殉情身死之外，一些地区的女性还可借助团体力量找到出路。从清初开始，广东地区就有关于“金兰契”的记载，所谓金兰契，就是年纪相仿的女子结盟拜为姐妹，形成一个与男性隔绝的女性小社会。
当地女子出嫁之后，往往受到公婆与丈夫的苛待凌虐，社会风俗又推崇贞节，在心理上造成“未婚女儿比出嫁妇人洁净”的暗示，所以年轻女孩子对婚姻极是厌恶。
“鸡公仔, 尾弯弯, 做人媳妇甚艰难。早早起身都话晚, 眼泪勿干入下间。下间有个冬瓜仔,问过老爷煮定或厂蒸? 老爷话煮,安人话蒸, 蒸蒸煮煮都勿中意, 拍起台头闹一番。三朝打烂三根夹木棍, 四朝跪烂九条裙。”
——广东顺德民谣
“盖女子无不畏嫁人，每谓嫁人为再投胎……则翁姑若夫，常有任意凌虐并致死之事……常有小家妇被虐，反怨父母何故不于己为婴孩时溺死己者。于是桀悍妇人，遂创为十姊妹，盖欲逃夫家之威虐，求一生之自由……”——《庄谐选录》
南方经济，女子靠缫丝纺织足以养活自己，在这一重保障下，恐婚心理就直接演化为行动。由于可以被算作家庭劳动力，女子拒婚有时能够得到父母首肯，只需要花钱在某个活人或亡者那里买到一个“妻子”名分，以便死后有地可葬，有祭祀可享。如果家庭不允，在结婚仪式后就借助金兰契姐妹们的力量逃出，居住在不婚女共住的姑婆屋里，称为“走密身”、“不落夫家”。夫家逼迫索人，则姊妹们共同出钱赔付聘礼，令其再娶。逼迫过甚，当事人索性直接自杀。顺治康熙年间，岭南文坛领袖屈大均就曾遇到这种情况，不得已另娶继室。
根据统计，光绪、宣统年间，番禹南村数千名人里，出嫁的姑娘不过几名，到清末民初，缫丝工业发达，所谓“自梳女”越加流行起来。收入较好，性情相投的姑娘们共同在家庭外合买一间房屋居住，通过收徒、互助的方式解决养老问题。甚至到1953年，自梳女人口仍占当地总人口的12%。
最后的自梳女
在这些拒婚女性里有同性恋记载出现。许多人的性取向都可能在100%异性恋与100%同性恋之间的某一点上，也许她们会因为同为战友，长时间相处生起一种近乎于恋人的感情，也许与同性恋人的感情正是她们逃婚理由之一，也许种种流言多属外界想象。但可以相信，这样的团体一定为当地女同性恋带来过极大便利。
“吾闻廉耻之丧，莫甚于淫乱。自古桑间濮上及龙阳董贤之属，纵乖于正，犹在人情之中……粤东以女悦女，称为拜相知。竟有处女相守不嫁，其情浓意密倍于夫妇床笫之秽亵者，不更可大异乎。”
——彭昌祚
“近十余年，风气又复一变，竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若真砧者。然此风起自顺德村落，后渐染至番禺、沙菱带，效之则甚，即省会中亦不能免，又谓之‘拜相知’，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竟可终身不嫁，风气极坏矣。”——《粤游小志》
类似“金兰契”的存在，在湖南则呈现为另一番面貌。两个年岁相仿家境相似的女子，通过家人牵合结为“老同”，一同学习针线，一同嬉闹玩耍，最重要的是一同学习“女书”——这是世界上唯一的性别文字。它由当地女性创立，男人们不会也不屑知道女书那弯弯曲曲的符号有何含义，于是它成了独行于女子之间的秘密暗语。老同们会用一生时间互相寄送书信，倾诉交流。关系尤其亲密的老同叫“行客”，行客的一方经常在另一方家里住下，甚至一住就是几年。
女书
像广东女性一样，湖南女子也有足够理由畏惧婚姻。行客们经常以死相逼抗拒结婚，倘若被迫出嫁，另一位则会在婚前用针线布条把她的内衣裤紧缚起来，当事人绝不许新郎近身，闹得急了还会用刀剪划割对方。如果与新郎有夫妻之实，她的行客姐妹总会愤怒不已，乃至于发展到当街争斗打骂。
“在家做女我穿花鞋，出嫁做婢穿草鞋，哎呀我的娘呀穿草鞋。早晨挑水十八担，上午砍柴进深山。每天喝的清汤水，夜晚推磨到天光……还要受人骂，还要遭人打……”
——湖南桂阳民歌
此种结盟，多少有些同性恋情的影子。更为明显的暧昧存在于“行客书”中，把那些诗歌拿给不了解背景的人阅读，很容易会被认为是在描写情侣。
“（甲）不是你娘错待我, 不是二人话不明。只是他家不修心, 八月十五来求亲。他家求亲求得忙, 拆散一对好鸳鸯。（乙）不要紧, 不要忙, 买些纸烛到神堂。我去求神求得准, 保起他家尽死完。大大细细都死了, 让我二人行得长。”——女书《面前狗叫有客来》
现代口述史有时也提及一些行客有身体关系，外人曾给她们取类似“萝卜干”的蔑称（意指用萝卜刺激身体）。因此至少可以断定在行客群体中，同性恋有可能存在。
“清末至民国时期，农村未婚女子有结拜姊妹的习俗。多为富家闺女，豆葱年华，情窦初开，因不满旧式包办婚姻，又不敢自由恋爱，对异性存畏惧心理，遂同性相恋，结为姊妹（俗称结客），常同屋同居，早晚相伴，俨如夫妻，甚至相约不嫁。”
——《道县志》
在关于行客的口述里可以找到两个例子。一对行客各自出嫁，甲在丈夫死亡后搬到乙家居住，后来乙也成为寡妇，两人共同负担起一个家庭，抚育儿童。甲逝世后，乙因悲痛过度随之去世。另一个是失散的行客姐妹在文革期间遇到，甲因被打成反革命不肯与乙相认，而身份正常的乙并不畏惧负面影响，坚执相认，邀请甲去她家中，此后又到甲家去看望她。甲因为种种顾虑刻意与乙疏离，但她在暮年表示，自己一生中真正爱过的人只有丈夫与乙。
自明朝以降，对同性恋的描述越来越多。抛除算不上“恋”的单纯买笑关系不谈，许多所谓的“同性恋”，也许本来在取向上并不特别偏向同性，只是彼时彼地，由于种种际遇心境，才与同性发展出特别感情。
但无论是天生对异性无感，还是仅仅因时代因素与同性更加亲密，把他们紧紧联结在一起的都是爱。那份感情是真实的，也是永恒的。
在今天之前，许多时代已经逝去，愿我们有机会获得同样真挚的爱，并且不至于不得不付出沉重代价去捍卫它，直到永远。